【中华收藏网讯】常有朋友问，佛教否还自永乐佛像与刺绣唐卡拍出后，艺术远超佛教艺术品市场价格已远超字画、品市%E3%80%90WhatsApp%20+86%2015855158769%E3%80%91best%20two%20way%20radios%20for%20families瓷器，场价瓷器藏资是格已否还会有上涨的空间？
若了解艺术品的价值，首先要探索不同于一般商品的字画三种抽象价值。1、上涨美学特征；2、间收文化内涵；3、佛教否还精神属性。艺术远超因艺术品有扩大的品市价值表现形式，相对价值的场价瓷器藏资表现系列则永无止境。简单理解，格已就是字画抽象价值可被发掘、延伸得无止境……佛教艺术市场之所以仍会有很大空间，上涨原因在于未知领域及抽象密码的破译。这尊十四世纪后期，十五世纪上半叶乘愿再来的白度母圣像，即是未知领域的典范。现在有请她引领我们深入木斯塘那缥缈如烟的迷思，拨开云雾，细数过往五光十色的种种不同。
十四世纪 铜鎏金白度母像 （局部）
木斯塘（Mustang），藏语为“肥沃的平原”。王国位于西藏与尼泊尔交界。曾隶属西藏，%E3%80%90WhatsApp%20+86%2015855158769%E3%80%91best%20two%20way%20radios%20for%20families历代信奉藏传佛教。15至17世纪，因占据喜马拉雅走廊特殊的贸易财富，有过似锦般繁华。18世纪末，被廓尔喀部落征服，沦为廓尔喀主导的尼泊尔王国的一部分，直至2008年废除木斯塘最后一代君王晋美帕巴比斯塔（JigmePalbarBista），使英雄家族于1350年建立的木斯塘君主政权自此殒落。
受早期尼泊尔和多波影响的艺术风格，木斯塘秉承着自身的卓越与鲜明，与同为全球仅见的木斯塘铜鎏金绿度母佛像一样，具备极易辨识的特点：下颌饱满圆润的鹅蛋脸；粉颈滑肩，身形婀娜，腰身颀长而突显女性的温婉；披肩的发辫，似波浪般缕缕错落呈现；手部掌丘分明，手指上节尖翘又极富律动感；六饰豪华，附以罕有的阴刻纹，以强化珠宝的堂皇富贵；莲台瓣尖雕以灵动火焰，于蜿蜒两侧盛放的肩花花蕊上，均饰有相似刻纹等六大特点。其中白度母与绿度母除尺寸大不同之外，在帽冠、璎珞、腰间嵌银，和绿度母帽冠凹槽中遗佚的嵌珍珠串而有所分别。绿度母像（高32厘米，红铜鎏金，嵌宝石，出版：一西主编《佛韵--造像艺术集粹》，第146、147页，文物出版社，2013年。展览：《佛韵--造像艺术集粹》展，首都博物馆，2013年11月8日至11月28日）在裙裤、莲台后座处錾刻花卉、动物和八吉祥图案，而莲台底沿顺次雕铸的兰札体祈愿梵咒，则是与白度母的不同特点。
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台湾辽楼居旧藏，十四世纪，西藏，绿度母
朱勒·斯匹尔曼(Jules Speelman)收藏的一对贡嘎桑播像
对照木斯塘壁画，我们可以看到完全一致的面部五官，宝冠、璎珞、臂钏与手钏等六饰庄严。身姿与江孜白居寺和夏鲁寺宽肩阔胸的强烈尼泊尔风格不同，更趋轻灵柔软。朱勒·斯匹尔曼（Jules Speelman）收藏的一对贡嘎桑播像（高32.4厘米，34厘米，红铜鎏金，出版：一西主编《佛韵--造像艺术集粹》，第126页至129页，文物出版社，2013年。展览：《佛韵--造像艺术集粹》展，首都博物馆，2013年11月8日至11月28日），有着明确木斯塘王子阿义森格出资，艺术家楚多造办供奉的记载。其面轮、颧骨、下颚与度母像同出一辙。腰身曲线的伸展在正、侧两面也均为相符。手臂两侧乌巴拉花卷曲的叶梢也同具彼时特有传承。由此可判定，白度母与绿度母为同一工匠稍早时期所做，而贡嘎桑播组像，虽仍延续着优美的线条，流畅的刻工，但莲台的式样则显示，他们出自同一作坊的晚些时间。
（贰）
不遗余力的工艺成就，塑造着多重细节的非凡。金铜佛像除在铸造与锤揲成形的基本美学之外，仍考验着匠人在打磨光润的塑像上实施“镶、嵌、错、鎏、刻”后续五种技艺的娴熟。镶：是以绿松石、珊瑚、水晶、琉璃等各类宝石，粘附动植物胶，填入预留的凹孔；嵌：多不用胶质粘结，而以两边穿孔或物理方法将己制成形的金银链，及细小珍珠与珊瑚串置入槽内。有些许空隙；错：是将金属敲捶入暗槽，凹槽剖面为马蹄形，使置入的金、银、锡、各色铜等埋入其中，使其表面平滑而不易脱落。另有鋄金银工艺，多用于铁质胎体；鎏：将金调以水银，敷于铜或银胎表面，加热后水银挥发，使金牢牢附着其上。鎏银同理。内地另多有漆金之作；刻：鎏金前后多釆用的方法，主要使塑造的线条更加清晰、立体。錾刻的衣着纹样，则多取自盛行的锦锻丝绸。铭文题记的钤錾常见于鎏金之后，非鎏金的作品只需最后的抛光打磨。
这尊稀有的木斯塘白度母像，五种工艺方法行其有四，除“错”的工艺，其它均纤毫毕现，并完全符合14至15世纪的风格，更具罕见的典型木斯塘风貌。
前两种制作工艺始发于后弘，而流行于十三世纪以降。是纽瓦尔人追随着六百年前祖辈至卫藏的一路荣光，沿途播撒着成熟的技法。启程尼泊尔东部，驻扎江孜如春笋般兴建的寺院，他们与西藏西部的高超的技艺相互濡染，随后带着他们的真知灼见，持续东渐。
（叁）
白度母，别称“如意轮”，为观音菩萨所化现，主长寿、富贵、祥瑞，并与无量寿佛、尊圣佛母合称作“长寿三尊”。与主广大慈悲的观音菩萨、救度苦难的绿度母，同为藏传佛教所常供奉。白度母以其额间、双手掌心、结金刚跏趺坐的足心，共七眼为其显著特征。
一般或因绿度母所化二十一尊度母中包含白色的度母，故误认为白度母为绿度母所化现。实则绿度母与白度母二尊救度佛母，皆是大悲观世音菩萨悲悯众生悲泪中所化现，绿度母主救度苦难，白度母则主长寿富贵。
十四世纪 铜鎏金白度母像 （局部）?
白度母像莲台底沿联珠纹下，正面以梵文兰札体阳刻周圈咒文。如叶灵毅居士所译述：“诸古梵文字体中，以兰札文最为神圣，一般日常书写记事禁用此圣字，唯有庙堂之上的装饰文字或三宝圣物，方可使用兰札字体。由左至右共计九咒：第一、度母咒；第二、度母名咒；第三、缘起咒；第四、大智文殊师利菩萨短咒；第五、大悲观音菩萨心咒；第六、大力金刚手菩萨心咒；第七、开光咒；第八、善住咒；第九为“三圣字”。第一咒为绿度母咒，表诸度母中，以至尊救度佛母（绿度母）为根本，救苦救难。第二咒为敬称度母圣名之“名咒”，主唤度母之名。九咒中属第三咒缘起咒的字数最多，用意在于藉咒力令世俗凡庸材质于缘起聚合下，成为神圣菩萨所暂住之对象。第四咒文殊菩萨短咒，于早期古文献较常使用，不同于晚近常载之文殊菩萨心咒。第五咒观音菩萨心咒，俗称六字大明咒。以上第四、五、六等三咒语为“三怙主”（即文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨）之心咒，结构皆为六字。第七咒为开光咒，用意在于藉咒力将此圣像开光启用，令成圣物。第八咒祈愿菩萨在此善住。最后之三圣字“唵啊哞（om ah hum）”用以加持坚固身、语、意等三身。综观此九咒排列，顺序有别，结构严谨，用意祥瑞，寓意深远，寄予造像作品增上之福泽缘起，令观者倍感祥和殊胜。”
白度母左手拈花，右手施愿，慈悲而庄严的在那西域边陲盛开的花蕾上，绽放专属木斯塘艺术的炽热火焰，那火焰的智慧光芒，引领照亮了不再崎岖的明天。
展覽：2015年10月，浙江博物館，東去西來-11-14世紀藏傳金銅佛像精品展
出版：《東去西來-11-14世紀藏傳金銅佛像精品展》2016年，北京文物出版社，第128页
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